Gracia preciosa versus gracia barata, por Dietrich Bonhoeffer

 

Por Dietrich Bonhoeffer

En épocas de avivamiento de la iglesia, se encuentra que las Escrituras se convierten automáticamente en más rica para nosotros. Por detrás de todos los necesarios lemas y divisas de la controversia eclesiástica, surge una búsqueda más decidida de Aquel que constituye el único objetivo de toda ella - la búsqueda del mismo Jesús. 

¿Qué pretendía Jesús decirnos? ¿Qué desea Él hoy de nosotros? ¿Cómo nos va a ayudarnos a ser buenos cristianos hoy? 

En última instancia, lo que reviste importancia para nosotros no es la voluntad de ésta o de aquella figura de los medios eclesiásticos; lo que pretendemos saber es lo que Jesús quiere. Cuando vamos a la iglesia y escuchamos el sermón, lo que queremos oír es su palabra - y eso no sólo por nosotros mismos, sino también por el amor de los muchos que andan ajenos a la iglesia y su mensaje. 

Somos de la opinión de que si Jesús mismo, y solo Jesús, con su palabra, estuviera entre nosotros durante la predicación, tendríamos un grupo completamente diferente de personas escuchando la Palabra, y un grupo completamente diferente de personas rechazándola. 

Esto no significa que la predicación de nuestra iglesia haya dejado de ser la Palabra de Dios, sino cuánta impureza, cuántas duras leyes humanas, cuántas falsas esperanzas y consuelo desvirtúan aún el cristalino mensaje de Jesús y hacen difícil tomar una decisión. No son sólo los demás que tienen la culpa cuando encuentran difícil nuestra predicación, que pretende ser tan sólo una predicación de Cristo, pero que se encuentra sobrecargada con fórmulas y conceptos que les son extraños. 

No es verdad que cada palabra que hoy se dirige contra nuestra predicación constituya ya un rechazo de Cristo, o provenga del anticristo. ¿Queremos, de hecho, repudiar la comunión con aquellos, hoy en gran número, que vienen a asistir a nuestra predicación, deseosos de oírla, y que acaban siempre por reconocer que le hacemos demasiado difícil el acceso a Jesús? Creen que no era el propio mensaje de Jesús lo que estaban tratando de esquivar, sino que entre ellos y Jesús hay mucha interposición humana, institucional y doctrinal. ¿Cuál de nosotros no sabría pronto las respuestas que a esto se podrían dar y que permiten fácilmente huir a la responsabilidad que nos corresponde? 

Sin embargo, no sería una respuesta preguntarnos si, a menudo, no cruzamos la trayectoria de la palabra de Jesús, al aferrarnos, tal vez demasiado, a ciertas fórmulas, a un tipo de predicación ajustada a un determinado tiempo, lugar y estructura social, predicando, quién sabe, desde un punto de vista demasiado dogmático y demasiado ajeno a las realidades de la vida, repitiendo con placer algunos pensamientos de las Escrituras mientras que otros versículos importantes quedan olvidados, proclamando constantemente demasiadas opiniones y convicciones personales y muy poco acerca del mismo Jesucristo? 

No hay nada que contradiga más profundamente nuestra intención y, al mismo tiempo, sea más perjudicial para nuestro mensaje que cargar a los cansados y oprimidos que Jesús llama a sí mismo con pesados conceptos humanos, alejándolos una vez más de Él. ¡Cómo no sería así ridiculizado el amor de Jesucristo ante cristianos y paganos! Como, sin embargo, de nada sirven preguntas a las Escrituras, a la Palabra y para nada sirven preguntas generales y recriminaciones personales, volvamos a las Escrituras, a la Palabra y llamada del mismo Jesucristo. A continuación, a partir de la pobreza y la estrechez de nuestras propias convicciones y problemas, buscamos la amplitud y la riqueza que se nos dan en Jesús. 

Queremos hablar en la llamada al discipulado de Jesús.  ¿Procediendo así, colocaremos sobre el hombre un nuevo y pesado yugo? ¿Vamos a añadir a los conceptos humanos bajo los cuales gimen almas y cuerpos, conceptos aún más duros y despiadados? ¿Al recordar el discipulado de Jesús, vamos a respetar una aguja aún más aguda en las conciencias inquietas y heridas? ¿Será esto, como sucedió tantas y tantas veces en la historia de la iglesia, instituir exigencias imposibles, atormentadoras, excéntricas, la obediencia a las que constituiría un lujo piadoso para unos pocos, pero sería rechazada por el que trabaja - preocupado por su pan, su profesión, con el cuidado de la familia - como la tentación más impía de Dios que se podría imaginar? ¿Es deber de la Iglesia imponer una tiranía espiritual a los hombres, dictando y ordenando por sí misma, bajo la amenaza de castigo eterno y terreno, aquello en lo que se debe creer y lo que se debe hacer para ser piadoso? ¿Debería el mensaje de la iglesia traer sobre las almas nueva tiranía y violencia? Es posible que muchas personas anhelan por tal servidumbre, pero ¿podría la iglesia jamás ir al encuentro de tal deseo? 

Cuando las Escrituras hablan de discipulado de Jesús, proclaman la liberación del hombre de todos los conceptos humanos, de todo lo que oprime, como sobrecargas, ya que provocan preocupaciones y tormentos de conciencia. En el discipulado, el ser humano sale del duro yugo de sus propias leyes y pasa al yugo blando de Jesucristo. ¿Será esto menospreciar la seriedad de los mandamientos de Jesús? No, porque solo donde permanece de pie pleno dominio de Jesús, la llamada al discipulado sin límites, es que hace posible la liberación plena del hombre para tener comunión con Él. 

Quien seguir absolutamente el mandamiento de Jesús, quien recibe sobre sí mismo, sin resistencia, el yugo de Jesús, la carga que el tal tiene que llevar se vuelve leve, recibiendo en la dulce presión de ese yugo la fuerza necesaria para recorrer el camino sin cansancio. 

El mandamiento de Jesús es duro, inhumanamente duro, para aquel que se le opone. El mandamiento de Jesús es blando y no difícil para el que a él se entrega voluntariamente. "Sus mandamientos no son pesados" (1 Juan 5.3). El mandamiento de Jesús no tiene nada que ver con el tratamiento psicológico violento. Jesús nada nos exige sin darnos fuerzas para realizarlo. El mandamiento de Jesús jamás destruirá la vida, antes la mantendrá, fortalecerá y sanará. 

Sin embargo, seguimos preocupándonos por el posible significado actual de la llamada al discipulado de Jesús para el obrero, el hombre de negocios, el agricultor o el soldado - el problema si esto no implica una escisión insoportable en la existencia del hombre y del cristiano que trabajan en el mundo. ¿El discipulado de Jesús no será para un número restringido de individuos? ¿No significará él un repudio de la gran masa del pueblo, el desprecio de los débiles y de los pobres? ¿No será así negada la gran misericordia de Jesucristo, que vino a los pecadores y publicanos, a los pobres y los débiles, a los desvergonzados y los desesperados? ¿Qué diremos a esto? ¿Son pocos o muchos los que pertenecen a Jesús? Jesús murió solo en la cruz, abandonado por sus discípulos. A su lado pendían, no dos de sus seguidores, sino dos malhechores. Sin embargo, allí, al pie de la cruz, estaban todos, los amigos y los enemigos, escépticos y cobardes, burladores y creyentes, y todos, con sus pecados, fueron incluidos en la oración de perdón hecha por Jesús. El amor misericordioso de Dios vive en el seno de sus enemigos. Es el mismo Jesucristo quien, en su misericordia, nos llama a ser sus discípulos y cuya misericordia salva al asesino en la cruz en su hora final. 

¿Dónde conducirá la llamada al discipulado a los que le obedecieron? ¿Qué decisiones y separaciones acarreará esa llamada? Estas preguntas las tenemos que hacerle solamente a quien sabe las respuestas. Solo Jesucristo, que nos ordena que lo sigamos, sabe dónde conduce el camino. Nosotros, sin embargo, sabemos que ese camino será, sin duda, un camino de misericordia sin límites. El discipulado es alegría.

Parece hoy tan difícil recorrer la senda estrecha de la decisión de la iglesia a paso firme y, sin embargo, permanecer con los débiles y los sin Dios, en toda la amplitud del amor de Cristo, hacia todos los hombres, de la paciencia, de la misericordia y filantropía de Dios (Tito 3.4). Sin embargo, estas dos cosas deben estar juntas, para que no sigamos un camino humano. Dios nos dé, en la seriedad del discipulado, la alegría de, en todo "no" al pecado, decir "sí" al pecador y presentarle la palabra abrumadora y convincente del Evangelio: "Venid a mí todos los que estáis trabajados ​y cargados, y yo os haré descansar; llevad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga"(Mateo 11.28-30). 

La gracia "barata" es el enemigo mortal de nuestra iglesia. Nuestra lucha se cierra hoy en torno a la gracia preciosa. 

Gracia barata es la gracia adulterada, el falso perdón, el falso consuelo, el falso sacramento; la gracia como inagotable tesoro de la iglesia, distribuido con manos listas, sin pensar y sin límites; la gracia sin precio, sin costo. La esencia de la gracia es, a lo que pensamos, que la cuenta ha sido liquidada anticipadamente para toda la eternidad. Esta cuenta paga permite que todo se obtenga gratuitamente. Por ser infinitamente grande el precio que se pagó, son infinitamente grandes, también, las posibilidades de uso y disipación. ¿Qué sería una gracia que no fuera barata? 

Gracia barata significa la gracia como doctrina, como principio, como sistema; significa el perdón de los pecados como una verdad general, significa el amor de Dios como la idea cristiana de Dios. Quien le responde con un "sí" tiene ya el perdón de los pecados. La iglesia de esta doctrina de la gracia participa ya por su intermedio. En esta iglesia encuentra el mundo fácil cobertura para sus pecados, de los cuales no tiene remordimientos y de que no se desea verdaderamente liberar. La gracia barata es, por tanto, una negación de la palabra viva de Dios, una negación de la encarnación humana del Verbo de Dios. 

Gracia barata significa justificación de los pecados y no del pecador. Como la gracia todo lo hace sola, todo puede también permanecer como antes. "Nuestros actos son baldados". El mundo sigue siendo el mundo, y seguimos siendo pecadores "incluso en la vida santa." ¡Viva, pues, el creyente como el mundo, en pie de igualdad con el mundo, y no tenga - por la herejía del entusiasmo - una vida diferente de la que tenía bajo el pecado! ¡Que se guarde de encolerizarse contra la gracia, de avergonzar esa gracia grande y barata, y de instituir un nuevo culto de lo que es literal tratando de tener una vida de obediencia de acuerdo con los mandamientos de Jesucristo! 

¡El mundo está justificado por la gracia, y por eso - por amor de la seriedad de esa gracia, para que no haya resistencia a esa gracia insustituible - el creyente debe vivir como el resto del mundo! Es cierto que él quisiera hacer algo extraordinario, y constituye para él, sin duda, un pesado sacrificio renunciar a vivir una vida mundana. Sin embargo, es necesario hacer ese sacrificio, hay que renunciar a llevar una vida que es distinto del mundo. Hay que dejar que la gracia lo sea realmente, al punto de no destruir la fe que el mundo deposita en esa gracia barata. Sin embargo, que el creyente, en su mundanizo, en esa renuncia necesaria que tiene que hacer por amor del mundo - no, por amor de la gracia - continúe consolado y seguro en la posesión de esa gracia, que todo obra por sí sola. Por lo tanto, que el creyente no sea un discípulo, sino que se consuele con la gracia. Esto es gracia barata como justificación del pecado, pero no como justificación del pecador dispuesto a la contrición, que abandona y se arrepiente de sus pecados; no es el perdón de los pecados, que separa del pecado. La gracia barata es la gracia que nos dispensamos a nosotros mismos. 

La gracia barata es la predicación del perdón sin contrición, es el bautismo sin la disciplina de una congregación, es la cena del Señor sin confesión de los pecados, es la absolución sin confesión personal. La gracia gratuita es la gracia sin discipulado, la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo, vivo, encarnado. 

La preciosa gracia es el tesoro escondido en el campo por el bien de la cual el hombre sale y vende todo lo que tiene; la perla preciosa que, para adquirir, el comerciante se deshace de todos sus bienes; el dominio real de Cristo por el cual el hombre arranca el ojo que lo escandaliza; el llamado de Jesucristo que hace que el discípulo deje caer las redes y lo siga. 

La gracia preciosa es el evangelio que hay que buscar repetidamente, el don por el que se tiene que orar repetidamente, la puerta a la que se tiene que golpear siempre. 

Esta gracia es preciosa porque llama al discipulado, y es gracia por llamar al discipulado de Jesucristo; es preciosa por costar la vida al hombre, y es gracia por, así, darle la vida; es preciosa por condenar el pecado, y es gracia por justificar al pecador. Esta gracia es sobre todo preciosa por haber costado a Dios la vida de su Hijo - "porque habéis sido comprados por precio" - y porque no puede ser barato para nosotros lo que a Dios le ha costado caro. La gracia es gracia sobre todo por Dios no haber encontrado que su Hijo fuera un precio demasiado caro para pagar por nuestra vida, antes lo dio por nosotros. La gracia preciosa es la encarnación de Dios. 

La gracia preciosa es la gracia considerada como el santuario de Dios, que tiene que ser preservado del mundo, no echado a los perros; y es gracia como palabra viva, la palabra de Dios que él mismo pronuncia de acuerdo con su beneplácito. Viene a nosotros como un llamado amable al discipulado de Jesús, viene como una palabra de perdón para el espíritu angustiado y para el corazón aplastado. La gracia es preciosa porque obliga al individuo a someterse al yugo del discipulado de Jesucristo. Las palabras de Jesús: "Mi yugo es suave y mi carga es ligera" son expresión de la gracia. 

Dos veces Pedro oyó la llamada: "¡Sígueme!” Esta es la primera y la última palabra de Jesús a ese su discípulo (Marcos 1.17, Juan 21.22). Toda su vida se sitúa entre estas dos llamadas. 

La primera vez, Pedro, en el Lago de Genesaret, al escuchar la llamada de Jesús, dejó las redes y dejó su profesión, siguiéndolo en la obediencia ciega. La última vez, es el Resucitado que lo encuentra en su viejo míster, nuevamente en el lago Genesaret, y también ahora la llamada es: "¡Sígueme!” 

Entre estas dos llamadas se desarrolla toda una vida de discipuladoa Cristo. En medio de ella, se alza la confesión de que Jesús era el Cristo de Dios. Por tres veces la misma cosa fue anunciada a Pedro, al principio, al final, y en Cesárea de Felipe, en particular, que Cristo era su Señor y Dios. Fue la misma gracia de Cristo que le gritó: "¡Sígueme!” y que se le reveló en su confesión del Hijo de Dios. 

Hubo, pues, una triple intervención de la gracia en el camino de Pedro, la misma gracia proclamada en tres ocasiones diferentes; era así la propia gracia de Cristo, y, sin duda, no la gracia que Pedro se atribuía a sí mismo. Fue esa misma gracia de Cristo que avasalló a ese discípulo, llevándolo a dejar todo por amor al discipulado; fue ella quien lo impulsó a una confesión que debía sonar como una blasfemia a los oídos del mundo; fue ella la que llamó al infiel Pedro a la comunión final, la del martirio, por lo que le fueron perdonados todos los pecados. La gracia y el discipulado permanecen indisolublemente ligados en la vida de Pedro. La gracia que Pedro recibió fue la gracia preciosa. 

Con la expansión del cristianismo y la secularización creciente de la iglesia, la conciencia de esta gracia preciosa se perdió gradualmente. El mundo estaba cristianizado, la gracia era propiedad común de un mundo cristiano. Se había vuelto barata. Sin embargo, la iglesia romana preservaba un resto de esa antigua conciencia. De importancia decisiva fue el hecho de que el monacato no estaba separado de la iglesia y que la iglesia era lo suficientemente inteligente como para tolerarlo. Allí, en la periferia de la iglesia, estaba el sector donde se mantenía viva la conciencia de la preciosidad de la gracia, y de que ésta abarca el discipulado. 

Por amor de Cristo, hombres y mujeres abandonaban todo lo que tenían, buscando seguir los severos mandamientos de Jesús en la práctica diaria. Así fue como la vida monástica se convirtió en una protesta viviente contra la secularización de la iglesia, contra el abaratamiento de la gracia. Sin embargo, por el hecho de haber tolerado esta protesta y de no permitir una ruptura definitiva, la iglesia lo hizo relativo, extrayendo, hasta, de ella, la justificación de su propia vida mundana; porque ahora la vida monástica se transformaba en una realización especial de carácter individual, realización que no podía imponerse a la masa de la cristiandad. 

La limitación fatal del mandamiento de Jesús a un grupo determinado de individuos con cualidades excepcionales llevó a la distinción entre una realización máxima y una realización mínima en la esfera de la obediencia cristiana. Así, a cada ataque renovado contra la secularización de la iglesia, se podía apuntar a la posibilidad de la carrera monástica dentro de esa misma iglesia, al lado de la cual se justificaba plenamente la otra posibilidad de recorrer una vereda más fácil. 

De este modo, apuntar a la comprensión que la iglesia primitiva tenía de la preciosidad de la gracia-tal como esa comprensión se mantuvo a través del monasticismo dentro de la iglesia de Roma- se volvió paradójicamente una vez más la justificación final de la secularización de la iglesia. En todo esto, el error decisivo del monasticismo no residió en el hecho de que, a pesar de toda la incomprensión que reflejaba la voluntad de Jesús, había seguido el camino de la gracia del discipulado riguroso. No, el monasticismo se distanció esencialmente del cristianismo por dejarse transformar él mismo en la realización excepcional, voluntaria, de unos pocos, reivindicando, así, mérito especial para sí. 

Cuando, a través de su siervo, Martín Lutero, en la Reforma, Dios revivió una vez más el evangelio de la gracia pura y preciosa, hizo que Lutero pasara primero por el convento. Lutero fue fraile. Abandonó todo y deseaba seguir a Cristo en perfecta obediencia. Renunció al mundo y se dedicó a la obra cristiana. Aprendió la obediencia a Cristo y su iglesia, pues sabía que sólo el obediente es que puede creer. La vocación monástica le costó a Lutero total consagración de su vida. En su camino, Lutero se sorprendió con el mismo Dios, que le mostró a través de las Escrituras que el discipulado de Jesús no fue la actuación meritoria de algunos, sino una orden divina para todos los cristianos. 

El trabajo humilde del discipulado se convirtió, en el monasticismo, en una realización meritoria de los santos. La auto renuncia del discípulo se reveló en él como la última presunción espiritual de los justos. Fue así que el mundo penetró en el seno de la vida monástica y se mostró nuevamente activo, de forma extremadamente peligrosa. 

En la supuesta fuga del mundo se desprendía, después de todo, el más refinado amor de ese mismo mundo. En ese despedazamiento de la última posibilidad de una vida piadosa, Lutero comprendió la gracia. Vio en el colapso del mundo monástico la mano salvadora de Dios extendida en Cristo. A ella se agarró, seguro de que "nuestros esfuerzos son inútiles, incluso en la más santa vida". 

Fue la gracia preciosa, la que le fue dada, y que le rompió toda la existencia. Tuvo que soltar una vez más sus redes y seguir al Maestro. De la primera vez, cuando fuera al convento, había abandonado todo, pero no a sí mismo ni a su piadoso yo. Esta vez, hasta eso le fue quitado. No siguió al Maestro por mérito propio, sino por la gracia de Dios. No le fue dicho: "Es cierto que pecaste, pero todo eso está perdonado; quédate donde estás y consuélate con tu perdón”. Lutero tuvo que abandonar el convento y regresar al mundo, no porque éste, en sí, fuese bueno y santo, sino porque el convento no era más que el mundo. 

El camino que Lutero recorrió cuando, saliendo del convento, regresó al mundo, llevó al ataque más violento que el mundo jamás sufrió desde los tiempos de la iglesia primitiva. La renuncia del monje al mundo era un juego de niños comparado con la renuncia que el mundo presenció en aquellos que a él regresaron. El ataque era ahora frontal; el discipulado de Jesús pasaría a ser vivido en el seno del mundo. Aquello que, en las circunstancias especiales y con las facilidades de la vida claustral, era practicado como una realización especial, pasaba ahora a ser algo necesario, algo que era ordenado a cada cristiano en el mundo. Perfecta obediencia al mandato de Jesús tendría que ser llevado en la vida profesional diaria. Así se profundizó de forma imprevisible el conflicto entre la vida del cristiano y la vida del mundo. El cristiano atacaba al mundo de cerca; era una lucha cuerpo a cuerpo. 

Nada hay más fatídico para la comprensión de la acción de Lutero que suponer que, al descubrir el evangelio de la gracia pura, proclamó al mundo la exención de la obediencia debida al mandamiento de Jesús; o que el descubrimiento de la Reforma fue la santificación, la justificación del mundo a través de la gracia perdonadora. 

Para Lutero, la vocación secular del cristiano tiene su justificación sólo en el hecho de que en ella la protesta contra el mundo alcanza su máxima intensidad. Solo en la medida en que esta vocación se traduzca en el discipulado de Jesús, ella recibirá nuevos derechos evangélicos. 

No la justificación de los pecados, pero la justificación del pecador es que llevó Lutero a salir del convento. Lutero había recibido la gracia preciosa. Gracia por ser agua para la tierra sedienta, consuelo para el miedo, liberación de la servidumbre del camino por nosotros mismos escogido, perdón de todos los pecados. Gracia preciosa por no eximir a nadie del trabajo, antes de hacer infinitamente más pronto la llamada al discipulado. Pero justamente en aquello en que era preciosa es que ella era gracia, y donde era gracia es que era preciosa. Era éste el secreto del evangelio de la Reforma, el secreto de la justificación del pecador. 

Sin embargo, el triunfador de la historia de la Reforma no es el reconocimiento por Lutero de la gracia pura y preciosa, sino el apurado instinto del hombre para descubrir dónde la gracia es más "barata". 

Bastó sólo un desplazamiento muy leve, casi imperceptible, del énfasis para consumar la obra más peligrosa y más destructiva. Lutero enseñó que, incluso en sus caminos y obras más piadosas, el hombre no puede subsistir ante Dios porque, en el fondo, se busca siempre a sí mismo. En tal necesidad, había hecho uso de la gracia del perdón libre e incondicional de todos los pecados por la fe. Al hacerlo, Lutero sabía que esta gracia le había costado la vida - y aún la costaba diariamente, pues la gracia no le había dispensado del discipulado, antes lo había lanzado en serio por primera vez. 

Al hablar de la gracia, Lutero se refería implícitamente a su propia vida, que sólo a través de ella había sido colocada en plena obediencia a Cristo. No podía referirse a la gracia de otra manera. Lutero había dicho que sólo la gracia hace, y sus sucesores la repitieron literalmente, con la única diferencia de que, muy pronto, dejaron de lado, dejaron de pensar y decir, lo que Lutero siempre había incluido en su pensamiento, a saber discipulado; sí, lo que él ya no necesitaba decir, pues hablaba siempre como alguien a quien la gracia había conducido al más arduo discipulado de Jesús. 

La enseñanza de tales sucesores era, por lo tanto, inatacable desde el punto de vista de la enseñanza de Lutero, y, sin embargo, fue la enseñanza de ellos que acarreó el fin y la aniquilación de la Reforma como revelación de la gracia preciosa de Dios en la tierra. La justificación del pecador en el mundo se ha convertido en la justificación del pecado y del mundo. La gracia preciosa se transformó en la gracia barata, sin discipulado. 

Cuando Lutero dijo que nuestros esfuerzos son baldados, incluso en la vida más santa, y que, por eso, a los ojos de Dios, nada vale más que "la gracia y el favor del perdón de los pecados", lo dijo como alguien que, entonces, y en aquel mismo momento, se sentía de nuevo llamado al discipulado de Jesús y a dejar todo lo que tenía. 

El reconocimiento de la gracia fue para él la última ruptura radical con el pecado de su vida, pero nunca la justificación de ese pecado. Aceptar y reconocer el perdón fue la última renuncia radical a la vida guiada por su propia voluntad y se convirtió en un llamado serio al discipulado. 

La gracia era para Lutero un "resultado", pero un resultado divino, no un resultado humano. Este resultado, sin embargo, fue transformado por sus sucesores en el postulado de un cálculo. De ahí surgió el mal. Si la gracia es el resultado, dado por el mismo Cristo, de la vida cristiana, entonces ésta no está dispensada, un solo momento que sea, del discipulado. Si, sin embargo, la gracia constituye un postulado básico de mi vida cristiana, entonces tengo en ella anticipadamente la justificación de los pecados que cometo durante mi existencia en el mundo. Puedo ahora pecar en esa gracia, pues el mundo es, en principio, justificado por ella. 

Permanezco, por eso, en mi existencia burguesa-mundana, como hasta aquí; todo queda como antes, y puedo estar seguro de que la gracia de Dios me protege. 

Todo el mundo se volvió "cristiano" a la sombra de esta gracia, pero el cristianismo, bajo ella, secularizó como nunca antes. Desapareció el conflicto entre la vida cristiana y la vida vocacionalmente burguesa-mundana. La vida cristiana es vivir en el mundo, aunque en ciertas alturas salga del ámbito del mundo para penetrar en el ámbito de la iglesia y allí asegurarme del perdón de mis pecados. 

Estoy exento del discipulado de Jesús - mediante la gracia barata, que es inevitablemente el más amargo enemigo del discipulado, y que necesariamente odia y ultraja el verdadero discipulado. 

La gracia como punto de partida es gracia de la más barata; la gracia como resultado es la gracia preciosa. Es asustador reconocer cuánto depende de la forma en que una expresión evangélica es expresada y puesta en práctica. Es el mismo mensaje de la justificación tan sólo por la gracia; sin embargo, la mala utilización de esta frase conduce a la completa destrucción de su esencia. 

Cuando Fausto al final de su vida dedicada a la búsqueda del conocimiento, dice: "Veo que no podemos saber nada", que es el resultado, algo completamente diferente del sentido que la misma sentencia se pronunció por un estudiante en la primera mitad de la justificación de su pereza. 

Como resultado, esta frase es verdadera, pero como punto de partida es auto ilusión. Esto significa que el conocimiento adquirido no puede separarse de la existencia en que se obtuvo. Sólo quien se basa en el discipulado de Jesús, renunciando a todo lo que posee, es que puede decir que es justificado tan sólo por la gracia. Reconoce la gracia inherente a la propia llamada al discipulado, y que esa llamada es ya en sí la gracia. Se engaña, sin embargo, a sí mismo quien la invoca para dispensarse del discipulado.

Pero, ¿no se tendrá el propio Lutero aproximado de la forma más peligrosa de esta gran perversión en la comprensión de la gracia? ¿Qué significa la frase de Lutero: "Peca confiadamente, pero creen y se regocijan en Cristo, ¿aun con más audacia”? 

Así, eres pecador y nunca te logras liberar del pecado; tanto si eres monje como si eres mundano, tanto si afirmas ser justo como impío, no puedes escapar de la trampa del mundo; pecas. 

Por eso, peca osadamente - en realidad, basado en la gracia existente. ¿Será esto la proclamación abierta de la gracia barata, la carta blanca para el pecado, la abolición del discipulado? ¿Será un desafío blasfemo el pecado imprudente cometido en la gracia? ¿Habrá afronta más diabólica que pecar confiado en esa misma gracia que Dios nos concede? ¿No tendrá el catecismo católico razón al reconocer en esto el pecado contra el Espíritu Santo? 

Para comprender este hecho, todo depende de aplicar la distinción entre el resultado y la premisa. Si la frase de Lutero es encarada como premisa de una teología de la gracia, entonces lo que se evoca es la gracia barata. Pero la verdadera comprensión de la frase de Lutero reside en ver en ella, no el principio, sino exclusivamente el fin, el resultado, la piedra angular, la última palabra. 

Encarado como premisa, "peca osadamente" se transforma en un principio ético; el principio inherente a "peca osadamente" debe corresponder a un principio de la gracia. Esto es justificación del pecado, convirtiéndose así en la frase de Lutero en lo opuesto de lo que significa. 

"Peca osadamente" - esto a Lutero sólo podía ser la última advertencia, la exhortación para el que, en su camino de discipulado, reconoce que no puede ser libre de pecado, y en este miedo, la desesperación de la gracia de Dios. Para él, "peca osadamente" no es una confirmación fundamental de su vida desobediente, sino el evangelio de la gracia de Dios, ante el cual somos, siempre y en todas las circunstancias, pecadores, y que nos busca y justifica en esa capacidad. 

Confiesa osadamente su pecado; no busques huir, pero "cree con osadía aún mayor". Eres pecador, y, por tanto, sigue siéndolo. No quieras ser otra cosa que aquello que eres; sí, sé pecador todos los días y, no obstante, sé valeroso. ¿Pero a quién se le puede decir esto si no a aquel que, diariamente, renuncia a todo lo que lo impide en el discipulado de Jesús, y que, sin embargo, permanece inconsolable debido a su infidelidad y pecado diario? ¿Quién podrá escuchar esto sin que su fe esté en peligro sino el que, gracias a tal consuelo, sabe que es llamado al discipulado de Cristo? Así, la frase de Lutero, entendida como resultado, se convierte en gracia preciosa, la única que es verdaderamente gracia. 

La gracia como principio, los "pecados audaces" como principio, la gracia barata, es, después de todo, solo una nueva ley que no hace nada y no libera. Gracia como una palabra viva, "pecar audazmente" como consuelo en la tribulación y como un llamado al discipulado, la gracia preciosa es pura gracia, que verdaderamente perdona los pecados y libera al pecador. 

Como cuervos, nos congregamos alrededor del cadáver de la gracia barata y recibimos de él el veneno debido al cual el discipulado de Jesús murió entre nosotros. 

La doctrina de la gracia pura, de hecho, ha sufrido una apoteosis incomparable, la doctrina pura de la gracia se ha convertido en Dios mismo, la gracia misma. 

En todas partes, las palabras de Lutero y, sin embargo, la verdad se convirtió en ilusión. Si nuestra iglesia tiene al menos la doctrina de la justificación, entonces, sin duda, es una iglesia justificada, se dijo. Por lo tanto, la verdadera herencia de Lutero debe reconocerse en el hecho de que la gracia se vuelve lo más barata posible. Ser luterano era dejar el discipulado de Jesús a legalistas o entusiastas, todo por el bien de la gracia; era justificar el mundo y llamar herejes los cristianos que iban a ser discípulos. Un pueblo había sido cristianizado, luteranizado, pero a expensas del discipulado, a un precio demasiado barato. La gracia barata había triunfado. 

¿Pero también sabremos que esta gracia barata fue extremadamente cruel con nosotros? ¿Es el precio que tenemos que pagar hoy con el colapso de la iglesia organizada algo más que una consecuencia necesaria del menoscabo de la gracia? 

El mensaje y los sacramentos eran baratos; fue bautizado, confirmado, absuelto, todo un pueblo sin preguntas ni condiciones; se dieron cosas santas a los burladores y no creyentes, se gastaron ríos de gracia infinita, pero la llamada al estricto discipulado de Cristo se escuchó con creciente rareza. ¿Dónde estaban los principios de la iglesia primitiva que, en el catecismo del bautismo, eran tan cuidadosos de vigilar la frontera entre la iglesia y el mundo, de vigilar la preciosa gracia? ¿Dónde estaban las advertencias de Lutero en contra de proclamar un evangelio que diera seguridad a los hombres en su vida sin Dios? ¿Cuándo se cristianizó el mundo más cruel y despiadadamente que aquí? ¿Qué son los tres mil sajones muertos en el cuerpo por Carlomagno comparados con los millones de almas muertas de hoy? ¿Nos pasó que los pecados de los padres fueron castigados en los hijos hasta la tercera y cuarta generación? La gracia barata fue muy cruel para nuestra iglesia evangélica. 

La gracia barata también fue personalmente cruel para la mayoría de nosotros. No nos abrió, sino que nos cerró el camino a Cristo. No nos llamó al discipulado, sino que nos endureció en la desobediencia. ¿O no fue cruel y duro, después de haber escuchado el llamado al discipulado de Jesús como el llamado de la gracia de Cristo, quizás dados los primeros pasos del discipulado en la disciplina de la obediencia al mandamiento, nos hemos visto abrumados por el mensaje de la gracia barata? ¿Pudimos escuchar este mensaje sin ver que lo que pretendía era detenernos en nuestro camino con el llamado a un sentido común extremadamente mundano, estrangulando la alegría del discipulado en nosotros al sugerir que todo era un camino elegido por nosotros mismos, un gasto innecesaria e incluso muy peligrosa, de energía, esfuerzo y disciplina, porque en gracia todo ya estaba listo y completo? La mecha humeante se extinguió sin piedad. 

Fue cruel hablarle al hombre así porque él, desorientado por un mensaje tan barato, necesariamente abandonaría su camino, el camino al que Cristo lo había llamado, para aferrarse ahora a la gracia barata que lo privó para siempre del conocimiento de la gracia preciosa. Era inevitable que el hombre engañado y débil se sintiera repentinamente fuerte en posesión de la gracia barata, cuando, en realidad, había perdido la fuerza que necesitaba para la obediencia y el discipulado. El mensaje de la gracia barata ha arruinado a más creyentes que cualquier mandamiento en las obras. 

Por amor a la verdad, este mensaje debe ser dado a aquellos de nosotros que reconocemos que, debido a la gracia barata, han perdido el discipulado de Cristo y, con el discipulado de Cristo, la comprensión de la gracia preciosa. Simplemente porque no queremos negar que ya no estamos en el verdadero discipulado de Cristo, que somos miembros de una iglesia ortodoxa que cree en la doctrina pura de la gracia, pero no miembros de una iglesia de discipulado, debemos tratar de entender gracia y discipulado en su verdadera relación mutua nuevamente. Ya no nos atrevemos a escapar del problema. Cada vez es más evidente que la necesidad de nuestra iglesia se refleja en esto: cómo vivir una vida cristiana hoy. Bienaventurados los que ya están al final del camino que pretendemos tomar y que entienden con asombro lo que, en realidad, no parece comprensible: esa gracia es preciosa precisamente porque es pura gracia, ¡porque es la gracia de Dios en Jesucristo! 

¡Bienaventurados los que, en un simple discipulado de Jesús, están poseídos por esta gracia, pudiendo, en un espíritu humilde, alabar la gracia de Cristo, esa gracia exclusivamente en el trabajo! ¡Bienaventurados aquellos que, en su conocimiento, pueden vivir en el mundo sin perderse en él, y para quienes, en el discipulado de Cristo, la patria celestial se ha vuelto tan segura de que son verdaderamente libres para la vida en este mundo! ¡Bienaventurados aquellos para quienes el discipulado de Jesucristo no es más que vida basada en la gracia, y para quienes la gracia no es más que discipulado! ¡Bienaventurados los que, en este sentido, se han convertido en cristianos para quienes el mensaje de gracia ha sido misericordioso!

Extraído del libro El precio de la gracia. El seguimiento;  Dietrich Bonhoeffer;   Ediciones Sígueme, S. A.; Primera edición